По сообщению новостного агентства «Хавза», аятолла аль-узма Джавади Амоли в видеообращении по случаю начала нового учебного года в религиозной семинарии города Амоль, приветствуя присутствие учёных, выдающихся деятелей и студентов религиозных семинарий, подчеркнул необходимость познания сущности знания, человека и пути, посредством которого человек достигает знания.
Он отметил: «Ценность знания определяется тем, что является его предметом, а ценность учёного — его знанием», — и назвал знание одним из основополагающих элементов системы мироздания. Ссылаясь на аяты Священного Корана, он сказал: «Сам Всевышний Аллах представил Себя как Учителя и первым научил человека: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا﴾ — “И научил Адама именам всех вещей”. Затем: ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ﴾ — “Научил человека тому, чего он не знал”. Бог начал сотворение и устройство бытия со знания, продолжает его посредством знания и завершит его посредством знания».
Его Преосвященство, подчёркивая глубокую связь между знанием и милостью, обратился к аятам из суры «Ар-Рахман» и отметил:
﴿الرَّحْمَٰنُ ٭ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ٭ خَلَقَ الْإِنسَانَ ٭ عَلَّمَهُ الْبَیَانَ﴾
«Милостивый, научил Корану, создал человека, научил его ясному изложению».
То есть путь Божественного обучения начинается с милости, продолжается обучением Корану, приводит к становлению человеком и в конечном итоге — к способности выражать и передавать мысли. Иными словами: «Ар-Рахман» — первое; «научил Корану» — второе; затем «создал человека» — третье; и после этого «научил его ясному изложению» — четвёртое.
Он подчеркнул, что то, что исходит из уст и пера человека, является «изложением» лишь тогда, когда оно исходит от человека, который является учеником Корана и обучен Божественным наставлениям, а не от того, чьи слова и сочинения порождены страстями, прихотями и эгоистическими желаниями.
Его Преосвященство отметил: «Четыре составляющие, о которых говорится в религиозной семинарии и университете, таковы: во-первых, единобожие; затем обучение Корану; затем становление человеком; и после этого — речь, обучение и воспитание».
В другой части своего выступления аятолла Джавади Амоли, ссылаясь на слова Повелителя правоверных Имама Али (мир ему) о знании и вере, подчеркнул необходимость неразрывной связи между знанием и верой и сказал:
«بِالْإِیمَانِ یُعْمَرُ الْعِلْمُ»
«Посредством веры знание обретает жизнь и процветает».
Он пояснил: «Иногда знание изнашивается и устаревает, и именно вера обновляет его, оживляет и делает действенным. Именно вера сохраняет знание живым, свежим и плодотворным».
Отметив, что устаревшее знание не способно создать цивилизованное общество, он добавил: «Религиозная семинария может быть процветающей и способной сделать общество процветающим лишь тогда, когда её знание не только живо, но и здорово и созидательно. А основой процветания знания является вера. Если человек познал свой путь, следует по своему пути и не преграждает дорогу другим, такое знание является “ма‘мур” — то есть процветающим и благоустроенным. Процветающая религиозная семинария созидает общество, процветающий университет созидает общество. Тогда уже не будет места войнам, не будет и агрессии со стороны тех двух дьявольски настроенных сверхдержав. Никто не будет идти по ложному пути и никто не будет преграждать путь другому».
Его Преосвященство, подчёркивая необходимость достижения нового и здорового знания, отметил: «Знание, которое устарело и износилось, не приведёт ни религиозную семинарию к расцвету, ни университет к величию. Поэтому необходимо изучать такое знание, которое не устаревает, а если в нём появляются признаки старения, его следует обновлять посредством веры и праведных деяний».
Помолившись о даровании успеха религиозным семинариям и университетам, он выразил надежду: «Пусть и наша религиозная семинария станет такой семинарией, о которой говорится: “посредством веры знание обретает жизнь”, и пусть наш университет станет таким университетом, где “посредством веры знание обретает жизнь”».
Аятолла Джавади Амоли также помолился о чести и достоинстве иранского народа, стойкости Исламской системы и успехе учёных, студентов религиозных семинарий и всех служителей религии и общества. Он выразил надежду, что исламское общество превратится в общество, следующее пути Имама Али, а эта система будет передана в руки своего истинного и законного Владыки — Его Светлости Вали аль-Асра (да ускорит Аллах его благородное появление).
Видео и полный текст обращения Его Преосвященства смотрите далее.
Прибегаю к защите Аллаха от проклятого Сатаны.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
«Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах всех пророков и посланников, а также направляющих и ведомых Имамов и Фатиму Захру, мир Аллаха им всем. Через них мы выражаем свою преданность, а от их врагов отрекаемся перед Аллахом».
Мы выражаем своё почтение вашему присутствию, уважаемые учёные, выдающиеся деятели и великие личности! Поздравляем вас с высокой целью, которую вы поставили перед собой, — открытием научных центров, и просим Всевышнего Аллаха даровать всем нам ясное понимание истинной сущности знания, разъяснить истинную сущность человека и показать человеку истинный и познанный путь обретения знания, чтобы общество стало научным и культурным!
С одной стороны, ценность знания определяется тем, что является его предметом, а с другой — ценность учёного определяется его знанием. Однако всё это — лишь этапы на пути, а не конечная цель.
Когда речь заходит о Священном Коране, Сам Аллах представляет Себя Учителем и первым научил человека: «И научил Адама именам всех вещей» [1], а затем: «Научил человека тому, чего он не знал» [2].
Аллах начал сотворение и устройство бытия со знания, продолжает его посредством знания и завершит его посредством знания. Стороны этого треугольника — знание. Однако истинная сущность знания имеет свой дух, и хотя этот дух также относится к сфере знания, в нём преобладает практическая сторона.
Религиозные семинарии изучают целый ряд научных дисциплин, и университеты делают то же самое. В далёком прошлом религиозная семинария и университет представляли собой единое целое: школы, где обучались такие учёные, как Шейх Баха'и и другие выдающиеся личности, одновременно являлись и университетами, и религиозными семинариями. Однако сегодня, в результате расширения и специализации наук, религиозные семинарии и университеты пространственно отделены друг от друга, но духовно они едины.
Когда Всевышний Аллах говорит о знании, ещё до вопроса обучения Он упоминает милость. Прежде чем сказать, что существует Учитель, Он говорит, что существует Милостивый. До того как говорить о знании в религиозной семинарии или университете, Он говорит о милости религиозной семинарии и милости университета. Именно милость сохраняет живым и созидает знание, являющееся источником жизни каждого человека.
الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البیان»؛
«Милостивый, научил Корану, создал человека, научил его ясному изложению» [3].
Если рассмотреть эти четыре составляющие, становится ясно, что мироздание движется на основе милости, а не знания. Знание является частью милости; если нет милости, нет и знания.
Хотя в этой последовательности не используются буквы «фа» (فاء) и другие частицы, указывающие на порядок, здесь присутствует упорядоченная последовательность упоминания: «Милостивый — научил Корану». Это означает, что необходим сам принцип обучения, необходим сам Учитель и необходима сама книга, являющаяся основой обучения. Эти три необходимых элемента определены в первой части: Учитель — это «Милостивый», основой обучения является Коран, а если «Милостивый» обучает Корану, то Его обучение сопровождается милостью. Он учит милости, учит быть милосердным.
Когда религиозная семинария и университет становятся учениками милости, а Милостивый Аллах преподаёт милость, после этого человек становится человеком в истинном смысле: «Милостивый, научил Корану, создал человека».
До милости и до обучения Корану человек не достигает степени истинной человечности.
На четвёртом этапе — после Милостивого, после Корана, после человека — если кто-либо что-то пишет или говорит, это называется «байан» — ясным изложением, речью, способностью выражать и передавать смысл:
«Милостивый» — первое,
«научил Корану» — второе,
«создал человека» — третье,
«научил его ясному изложению» — четвёртое.
Не всякое слово является «байаном»(ясное изложение), не всякое написанное произведение является «байаном». Слово и написанное произведение становятся «байаном» лишь тогда, когда исходят от человека. А человеком в истинном смысле является тот, кто является учеником Корана.
И ученик Корана является истинным учеником лишь тогда, когда он учится у Аллаха, а не у своих страстей и желаний, не у стремления к славе и известности и не у подобных мирских побуждений.
Всевышний Аллах установил этот порядок для всего человеческого общества. У Всевышнего есть определённый текст: «И научил Адама именам всех вещей» — это основной текст, а другие аяты разъясняют его. Одним из аятов, раскрывающих смысл слов «И научил Адама именам всех вещей», является именно этот четырёхугольник:
«Милостивый, научил Корану, создал человека, научил его ясному изложению».
Если нет знания, нет и речи о милости, а если нет милости, знание не приносит пользы.
После Божественного обучения и возникновения знания человек становится человеком. И если он стал человеком, то когда он берёт в руки перо или открывает уста, пишет или говорит что-либо, это становится «байаном» — ясным изложением, осмысленной речью. В противном случае это не является «байаном».
Животное называют «бахимой» именно потому, что его голос не является «байаном»: в нём нет послания, он неясен, непонятен. Тот, кто говорит неясно и непонятно, не обладает «байаном». Есть много людей, которые говорят невнятно и не обладают истинным «байаном».
Четыре составляющие, которые, если на то будет воля Аллаха, должны быть представлены в религиозной семинарии и университете, таковы: во-первых, единобожие; затем обучение Корану; затем становление человеком; и после этого — речь, обучение и воспитание.
У Имама Али ибн Абу Талиба — Повелителя красноречия и письма, да пребудут над ним тысячи приветствий и восхвалений, — спросили: «Разъясните нам, что такое ислам, вера, неверие и лицемерие».
Его Светлость ответил: «Вы, задавшие этот вопрос, спросили меня об этом во время частной беседы». Затем Имам назначил день, когда собрались все, и в тот день разъяснил, что такое вера, что такое ислам и тому подобное, а также объяснил, что такое знание и какова польза всего этого.
Он сказал: «Знание — это живая сущность. Оно существует и живёт, однако иногда заболевает, иногда течение времени делает его старым, а иногда оно разрушается. Вы должны: во-первых, сохранять знание живым; во-вторых, восстанавливать и ремонтировать знание; в-третьих, поддерживать его процветающим, живым и деятельным. И то, что восстанавливает разрушенное знание, — это вера:
«بِالْإِیمَانِ یُعْمَرُ الْعِلْمُ»
“Посредством веры знание обретает жизнь и процветает”».
Знание иногда изнашивается, устаревает и нуждается в восстановлении. И именно вера восстанавливает это устаревшее знание. Вера сохраняет знание живым — во-первых, поддерживает его свежесть — во-вторых, делает его действенным и плодотворным — в-третьих, и так далее.
Он сказал: «Посредством веры знание обретает жизнь и процветает». Устаревшее знание не создаёт цивилизованного общества, напротив, оно порождает общество, которое само оказывается изношенным; оно создаёт устаревшую религиозную семинарию и устаревший университет.
Религиозная семинария может быть процветающей и способной созидать, а университет может быть процветающим и способным созидать лишь тогда, когда научные знания университета и религиозные знания семинарии, помимо того что они живы, являются здоровыми и процветающими. А основой процветания знания является вера.
Если человек познал свой путь, прошёл по своему пути и не преградил путь другому, то такое знание является «ма‘мур» — то есть процветающим и благоустроенным.
Процветающая религиозная семинария созидает процветающее общество, процветающий университет созидает процветающее общество. Тогда уже не будет войн, не будет и агрессии со стороны тех двух сверхдержав, подобных демонам. Никто не будет идти по ложному пути и никто не будет преграждать дорогу другому.
То кровопролитие, которое вы видите в мире, является результатом мёртвого знания. Это знание, которое, находясь при смерти, наносит удары и разрушает.
Его Светлость Имам сказал: «Соберитесь все, чтобы я разъяснил всем, что знание нуждается в восстановлении, а восстановление знания осуществляется посредством веры:
«بِالْإِیمَانِ یُعْمَرُ الْعِلْمُ»
“Посредством веры знание обретает жизнь и процветает”.
Оживлённое и восстановленное знание сохраняет религиозную семинарию процветающей, сохраняет процветающим университет — и тогда не будет места войне».
Во многих местах Священного Корана, а также в многочисленных преданиях от Ахль аль-Бейт (мир им всем) говорится об истинной сущности знания и о призыве общества к знанию. Однако полезное знание, то есть знание, приносящее пользу человеку, — это познание самого человека, познание мира, познание взаимосвязи человека и мира и познание вечности.
Человек должен обрести такое знание, предмет и предикат которого не являются преходящими, не зависят от истории и не имеют ограниченного исторического срока. Знание, которое имеет свою историю, и учёный, чьё познание носит исторически обусловленный характер, не обладают целостным мировоззрением.
У этого мира нет истории; «Он — Первый» [5] — это Аллах, «Он — Последний» [6] — это Аллах. То, что не изнашивается, не устаревает, не приходит в упадок и не имеет срока годности, — это знание. А то, что имеет срок годности, срок которого истекает, и оказывается в эпохе, когда уже не приносит никакой пользы, — это подобие невежества, а не знание.
Следовательно, первым Учителем является Аллах, а первыми учениками являются ангелы: с одной стороны — «Милостивый, научил Корану», а с другой — «И научил Адама именам всех вещей».
Он является Учителем и представил Божественные имена. Если все предыдущие этапы были пройдены, то есть человек стал учеником Корана, познал Коран, а Коран содержит знания о земном мире, барзахе и мире вечности, тогда он становится человеком. И когда он становится человеком, всё, что исходит от его языка, пера, речи и письменного слова, становится «байаном» — ясным и осмысленным изложением.
«Милостивый» — первое,
«научил Корану» — второе,
«создал человека» — третье,
«научил его ясному изложению» — четвёртое.
Поэтому следует выразить почтение присутствующим здесь учёным и выдающимся деятелям — как в религиозных семинариях, так и в университетах. Но нам следует приобретать такое знание, которое не устаревает — во-первых, а если когда-нибудь в нём появятся признаки старения, восстанавливать его посредством веры — во-вторых, согласно словам: «Посредством веры знание обретает жизнь и процветает».
Иногда знание остаётся живым благодаря повторению, а иногда — благодаря восстановлению. Восстановление оживляет знание, то есть делает его процветающим. Знание становится процветающим посредством праведных деяний.
Хотя знание является проводником, указывающим, что определённый поступок плох, другой — хорош, что одно следует совершать, а другое — оставлять, но если человек действует в соответствии с этим знанием, то это праведное деяние восстанавливает данное знание. Тогда знание вновь становится свежим и живым.
Восстановленное знание созидает и поддерживает процветание религиозной семинарии, университета, общества и всех обществ.
Эти великие и дорогие нам люди, которые в эти ночи являются гостями религии, — Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:
«هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ» [7]
«Он — Тот, Кто поддержал тебя Своей помощью и посредством верующих».
Аллах иногда поддерживает и ведёт религию посредством ангелов, иногда через сокровенный мир, а иногда — через присутствие и поддержку народа.
Сегодня эти дорогие нам люди, эти великие личности, эти сёстры, девушки, матери, братья, дети и юноши являются Божественными силами. С дозволения Аллаха они вышли на арену, чтобы чужеземец не смог ничего приобрести, не осмелился посягнуть на наши ценности, не отнял у нас исламское единство, территориальную целостность и нашу дорогую и любимую страну и не совершил агрессию. Это Божественные силы, это Божественные благословения.
Мы надеемся, что Всевышний Аллах сохранит ещё более славной и уважаемой эту систему, которая благодаря чистой крови мучеников, мученика-лидера и других дорогих нам людей обрела честь и достоинство, укрепит её и дарует каждому представителю великого народа и всем выдающимся деятелям Исламского Ирана счастье, благополучие, достоинство, величие и славу.
И пусть каждый из тех дорогих людей, которые проводят эти ночи в поклонении, будет удостоен особого внимания, чести, величия и славы Всевышнего. Это оживление ночи, оживление религии, оживление школы и оживление образа жизни.
Пусть Аллах соединит наших предшественников и мучеников с мучениками первых поколений ислама и удостоит особого внимания также великих и дорогих нам людей, которые взяли на себя руководство этими делами!
Мы надеемся, что и наша религиозная семинария станет такой семинарией, где «посредством веры знание обретает жизнь и процветает», и наш университет станет таким университетом, где «посредством веры знание обретает жизнь и процветает»!
Нам необходимо новое знание, а не устаревшее; нам необходимо здоровое знание, а не изношенное и разорванное. Знание, которое пришло в негодность, устарело и износилось, не приведёт религиозную семинарию к расцвету и не сделает университет славным и величественным.
Таково великое изречение Имама Али (мир ему): «Посредством веры знание обретает жизнь и процветает».
Он произнёс эти слова перед собранием. Он сказал: «Приди завтра на общее собрание, чтобы я разъяснил значение ислама, знания, веры и других понятий». И в тот день он открыто заявил: знание — это нечто чрезвычайно хорошее, но знание нуждается в восстановлении. Если его не восстанавливать, оно изнашивается, а то, что восстанавливает знание, — это вера.
Мы надеемся, что Всевышний Аллах дарует всем нам успех в осуществлении всего сказанного и превратит наше общество в общество, следующее пути Имама Али, чтобы мы могли передать эту систему в руки её истинного и законного Владыки — да будут наши души жертвой ради него.
Это тот, о ком мы приветствуем каждое его состояние и каждое его действие. Вот почему в отношении Его Светлости Вали аль-Асра мы говорим:
«السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْعُدُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقُومُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ» [8]
«Мир тебе, когда ты садишься; мир тебе, когда ты встаёшь; мир тебе, когда ты читаешь и разъясняешь».
Что это за удивительное существо, о котором мы говорим: мир тебе в твоём сидении и мир тебе в твоём вставании?!
«Мир тебе, когда ты садишься; мир тебе, когда ты встаёшь; мир тебе, когда ты читаешь и разъясняешь». Мир Аллаха тебе, когда ты садишься, и мир Аллаха тебе, когда ты встаёшь!
Мир Аллаха ему и всем им!
Мы надеемся, что Всевышний Аллах удостоит Своим особым вниманием эту систему, это общество, этих матерей, этих сестёр, этих девушек, наших детей, наших руководителей и всех служителей нашей системы и сохранит эту систему от любого вреда вплоть до появления её истинного и законного Владыки — Вали аль-Асра. И пусть Он обратит угрозу со стороны чужеземцев против них самих.
«Да простит Аллах нас и вас. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
Примечания:
[1] Священный Коран, сура «Аль-Бакара», аят 31.
[2] Священный Коран, сура «Аль-Алак», аят 5.
[3] Священный Коран, сура «Ар-Рахман», аяты 1–4.
[4] «Нахдж аль-Балага», проповедь 156; «Тамам Нахдж аль-Балага» (однотомное издание), с. 178–179.
[5] Священный Коран, сура «Аль-Хадид», аят 3.
[6] «Аль-Кафи», т. 1, с. 115.
[7] Священный Коран, сура «Аль-Анфаль», аят 62.
[8] «Аль-Ихтиджадж», т. 2, с. 493.
Ваше мнение